Al-Ahzab 33:72
Ayat ini membuka suatu kontras antara dua lapisan kosmos: langit / bumi / gunung-ganang (sistem fizikal yang besar dan tetap) ↔ manusia (kecil, bergerak, berakal).
إِنَّا عَرَضْنَا ٱلْأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱلْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا ٱلْإِنسَـٰنُ ۖ إِنَّهُۥ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
Sesungguhnya Kami telah kemukakan tanggungjawab amanah (Kami) kepada langit dan bumi serta gunung-ganang (untuk memikulnya), maka mereka enggan memikulnya dan bimbang tidak dapat menyempurnakannya (kerana tidak ada pada mereka persediaan untuk memikulnya); dan (pada ketika itu) manusia (dengan persediaan yang ada padanya) sanggup memikulnya. (Ingatlah) sesungguhnya tabiat kebanyakan manusia adalah suka melakukan kezaliman dan suka pula membuat perkara-perkara yang tidak patut dikerjakan.
Al-Ahzab 33:72 · Terjemahan: Abdullah Basmeih
Gambaran
"Amāna" dalam bahasa Arab ialah **penyerahan sesuatu yang berharga ke dalam simpananmu walaupun engkau bukan pemiliknya**. Tiga sistem fizikal itu enggan; mereka merasa takut (ashfaqna). Manusia menerimanya. Ayat ini ditutup dengan dua sifat: "ẓalūm jahūl" — sangat menzalimi, sangat jahil. Ayat ini memegang suatu keseimbangan logik: menerima amanah itu ialah campuran antara kebesaran dan kejahilan.
Pemerhatian
Dalam teori sistem, dua syarat diperlukan untuk memikul tanggungjawab: kesedaran (kemampuan melihat) dan kebebasan (kemampuan memulakan tindakan). Langit, bumi dan gunung-ganang ialah sistem pasif sebagaimana yang digambarkan oleh fizik — ia mematuhi hukum-hukumnya, ia **tidak boleh membuat pilihan yang berkehendak**. Otak manusia memikul kedua-dua syarat: kesedaran yang sedar dan kemampuan membuat keputusan (lobus hadapan). Ayat ini menyampaikan perbezaan ini dalam bahasa yang terbuka kepada pemerhatian; sains tidak merumuskan semula jurang kategori antara manusia dan alam fizikal, ia hanya membuka satu tingkap kontemporari kepada tablo ayat ini.
Tafsir
Al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb) meriwayatkan sepuluh pembacaan berbeza tentang "amāna" — yang paling luas diterima: tanggungjawab moral dan kehendak bebas. Al-Qurṭubī berpendapat bahawa langit, bumi dan gunung-ganang tidak "menolak" melalui satu perbuatan kehendak, tetapi menurut fitrah mereka; "penerimaan" manusia pula, sebaliknya, berdasarkan kehendak.
Sumber
Tafsīr: al-Rāzī · Mafātīḥ al-Ghayb; al-Qurṭubī · al-Jāmiʿ li-Aḥkām al-Qurʾān. Sains: teori kesedaran dan tanggungjawab (pada peringkat sistem).